1、太阳当顶时唱：“太阳当顶似火烤，姐在房中把香烧；恳求神灵把人保，乌云快把太阳包。莫把情哥晒病了。”
2、以上这些演唱和表演形式，我县民间至今还有大量保存，为我们今天研究原始文化即巫文化提供了一个天然的活化石和实验基地。
3、五句子山歌的音乐以“征”调式为主，也有部分“羽”调式歌曲，共上下两句，上句结束在属音上，下句结束在主音上，旋律以不倒字为基本原则。节奏自由悠长，随演唱者的情绪变化，性格影响，随意性很大，同一位演唱者，演唱同一首歌曲，唱第一遍和唱第二遍都有很大的区别。第五句强调主音，给人以结束感。
4、尤其是男欢女爱的歌曲内容特别丰富，如男女对唱：
5、日子过得这般贫苦,农家人生活很单调农活,睡觉,农活,昼夜不息。
6、烈日下，女人攒着头发，脖子上搭着一条白色的围巾，汗水顺着头发滴下来，脸色绯红，即使这样，女人也不停的挥舞着锄头，远远望去就是一倒靓丽的风景。
7、五更鸡叫时唱：“五更金鸡叫咆咆，姑子捉到嫂嫂摇，嫂嫂问她摇什么，年轻的人血脉潮。我要嫂嫂拉皮条！”
8、黄昏时唱：“太阳落土又落岩，两个情哥一路来；心想打发一个转，一个欢喜一个怪。双凤朝阳抱在怀。”
9、哪有黄河水倒流？
10、有记叙劳动的，如：“露水未干就上坡，打湿我绣鞋和裹脚，打湿我绣鞋不要紧，打湿裹脚费功多。不为情哥我不上坡！”把参加劳动的动机表露得非常直白。
11、（男）叫声情妹我的妻，你家是歇不得的。去年在你家歇一晚，回去受了婆娘的气，直到如今才和气。
12、出生于贫苦农民家庭,幼随父参加农活,砍柴捕鱼.
13、歌和号子互相穿插，遥相呼应。穿法也因人而异，各有不同。有兴趣的读者可以试着穿一下。如：
14、偷人情妹儿大认得。
15、手转乾坤，用勤劳的双手种出了中国十多亿人的口粮，清贫简朴却坚韧乐观，真昰太不容易了
16、二唱，即矮腔民歌，淳朴自然，运用自如，用真声演唱。如：
17、艺术形式的代代传承演变，是民歌的创作特征，在口传心授中不断加工，逐步提高；
18、（三）五句子山歌的音乐特点
19、巫溪五句子山歌的演唱风格一般有五种：一喊，二唱，三穿号子，四小调，五儿歌。
20、（女）叫声情哥我的郎，鞋儿做起没上帮。你今在我家歇一晚，我夜点明灯把帮上，明日你穿起好回乡。
21、这个礼拜我到乡下来了，我每天都要上山干活，很是累
22、这时已经上午了,地里没有什么农活,乡亲们儿,尤其是妇女,坐在街面上,乡亲们习惯地在街上聊天,妇女们凑到一起,山南海北的侃着,叽叽喳喳地说笑着。
23、五句子山歌不仅具有一般民歌所共有的表现手法，而且更多的运用比喻、双关等手法，使整首歌曲异彩纷呈，寓意深刻。
24、五句子山歌对韵律也有特殊要求。一般除第三句外，第一句、第二句、第四句和第五句要押韵，第一句、第二句用仄声韵，第四句要用阳平，第五句要用阴平。也有一批传统五句子歌词并不一韵到底，而在第三句或第四句上转韵，如“远望情妹搭白布，小小年纪死丈夫。死了丈夫嫁与我，（转韵）二人年纪差不多。新打钥匙配旧锁！”
25、田头里的农活太多,我已经忙不过来了.
26、扇子三尖角
27、吃了饭后唱：“吃了饭来饭落台，外面狗咬是郎来。早来三步同吃饭，晚来三步又无菜。怠慢哥哥莫见怪。”
28、不是一路人，何必在一起，放羊的，看的是羊，砍柴的，求的是柴，目标不同，就别相处，圈子不同，不必强融。
29、女人是不是的拿毛巾擦擦脸，偶尔和别人说上两句，露出洁白的牙齿。脸上绽放出一朵美丽的花
30、（女）郎在高山打伞来，姐在河边绣香袋。左手接到郎的伞，右手把郎抱在怀，口问情哥你哪里来？
31、句子为：上山砍柴为生，这是以前农村人民的经济来源。
32、扇子三尖角，
33、为祖国培养了金枝玉叶，为祖国社会建设培养人寸，好伟大
34、然而出生在贫困地区的孩子们,从很小起便开始担负家庭的重责大任,干着粗糙、繁重的农活,缺衣少穿,令人心疼。
35、（男）叫声情妹儿我的妻，我是从荆州转来的。你去年许我花帕子，今年又许我一双鞋。不为鞋儿我不来。
36、这是一位老人，农活显然是艰苦的，他每锄地一次，都要沉重地再次举起铁锹。
37、我拿棍棍儿夹，它往洞洞儿梭。
38、姐儿花咚咚；
39、几段“五句子”，表明巫溪人自古以来大多是忠于家庭，忠于爱情的，尽管偶有花心，但他们最终明白了“露水夫妻不久长”的道理。
40、下雨时唱：号子：“天上下大雨，地下烂如泥；姐家借蓑衣，搞得水直滴。”
41、我是女子也害羞。
42、手拿花扇扇花心；
43、两个大夹夹，六只小脚脚，
44、身穿花衣系花裙，
45、那一盏煤油灯，有着温暖的光晕。我扎着羊角辫穿着小花衫在炕上翻跟头。卷起阵阵风，灯光便摇曳着。大姐二姐停止了一天的战争正坐在一起唱（（外婆的澎湖湾））。爸爸慈爱地看着我们三个。记得那时的妈妈皮肤白皙，头发如黑色的软缎，身材窈窕。她在灶前忙着做晚餐，红红的火光映着她的脸，那么纯良和善。
46、你是男儿不开口，
47、怪得哪一个
48、书生脸皮子薄；
49、太阳出来照山头，
50、各人不开口
51、眉毛弯弯眼睛斜。
52、五儿歌，即儿童唱的歌。短小精悍，以知识性和趣味性见长。如《螃蟹歌》：
53、情妹儿去采花，
54、同路走来你不提，
55、一双小脚往前趱，
56、（二）五句子山歌的适用性
57、巫溪“五句子”山歌的特点
58、一只螃蟹八呀八只脚，
59、创作上的集体性、口头性和不断再创造的变异性，它没有固定的作者，没有完整的理论体系，完全是口头传唱；
60、花上加花爱死人！
61、分开岔路
62、你是男儿不开口
63、温和平静的丰仪富态,居然就有些像是农村庄稼院里干了一辈子农活、而又颇为知足常乐的农民老爹。
64、分开岔路叹口气；
65、你是砍柴的，他是放羊的，你和他聊了一天，他的羊吃饱了，你的柴呢？砍柴的陪不起放羊的——请放弃你的无效社交。
66、（一）五句子山歌具备民歌的一般特征
67、花咚咚的姐，
68、春天农民辛辛苦苦的插种，播种等的工作，夏天又要杀虫，秋天又要l忙着收获，一年四季，这样的顺序重重复复，
69、我是女子
70、眉毛弯弯好饮酒，
71、在贫下中农的帮助下，我提高了政治觉悟，学会了各种农活。17他干了一程子农活,正坐在田边休息.
72、照进情妹往外游，
73、别看他身体不强,干起农活来可不善.
74、远望情妹穿身白，
75、宜昌市原文联主席、诗人，三峡文化研究的前驱刘不朽老人认为，走进汉乐府的《巫山高》、《巫山一段云》，我国唐代大诗人刘禹锡在巫山听到“里中儿联歌《竹枝》，吹短笛，击鼓以赴节”后，独创的诗歌体《竹枝词》，现代仍传唱的《五句子山歌》、《薅草锣鼓》有可能就是古代的巫歌。而《转丧鼓》、《打丧鼓》、《禹步舞》、《七姊妹儿舞》等，可能就是古时代称作“禹步”、“巫步”的巫舞。而在三峡地区盛行的婚俗、葬俗、《哭嫁》、《十劝》、《十哭》，孝歌和端午节划龙舟时唱的《招魂》、《游江》等，当也是巫风的遗存。
76、情妹儿住在花树林，
77、今天上山砍柴，累死宝宝了
78、巫溪的五句子山歌如此众多，人民群众传唱如此广泛，这是与巫溪的地理条件分不开的。境内山大坡陡，沟壑纵横，属于典型的“看到屋，走得哭”的地方，这为五句子山歌的产生创造了条件。当你一个人在山上砍柴的时侯，当你一个人在山林的羊肠小道赶路的时侯，你肯定有些心怯和害怕的感觉，这时侯你肯定想知道山林中还有没有其他人在山上砍柴，你肯定想知道山林中还有没有其他人在你的前后赶路。如果你想知道，那么，请你喊几声号子吧，号子一喊有人应，就证明有人，你胆怯和孤独就一去无踪了。因此，巫溪五句子山歌的歌头都有“啊、呀、吔”等衬词，除了呼朋唤友以外，它还有打开喉咙，作好准备唱歌的作用，正因为此，巫溪五句子山歌有的地方又称它叫“应山号子”。
79、（女）叫声情哥我的郎，哪有好汉怕婆娘。一日给她三遍打，三日给她九遍捶，就是烈马也打下威。
80、在乡间的这几年,他老人家退而不休,度日如年,虽然不至于再去做重体力的农活,但是背粪筐捡个粪,轧场时牵牵毛驴,这些农事还得敷衍。
81、我经常回农村老家给奶奶砍柴
82、背个花背兠。
83、民歌是民间的歌，是劳动人民的歌。它是历代劳动人民在长期的社会实践中，为适应劳动、生活需要，而集体创造出来的一种世代口耳相传的歌曲形式，因此具有民歌的一般特征。
84、你看风流不风流！
85、五句子山歌，又称五行诗，是流行于巫溪、巫山、奉节旅游“金三角”和与其邻近的湖北、陕西等县的民歌。由于巫溪交通不便，信息闭塞，受现代文明冲击较小，因此巫溪五句子山歌，原汁原味特别浓，轶散较少，内容特别丰富。多数巫溪人都会唱五句子山歌。唱得最好的还是40岁以上60岁左右的老同志。
86、芒种忙，麦上场，家家户户农活忙。机、畜、人齐上阵，割运打轧快入囤。谷、黍、稷农作物，正是播种最忙季，夏季农活繁，做好收、种、管。我想给你帮忙。
87、清晨起来时唱：“清早起来把门开，一股凉风吹进来，头上青丝也吹散，腰中罗裙被吹开。腰中现出乖乖来！”
88、哪有黄河
89、巫溪的五句子山歌如此丰富（另外还有薅草锣鼓、夜歌和宗教歌曲等，本文不一一论述），是有其历史渊源的。
90、五句子山歌的内容，有记载历史的，如：“吃了烟来把灰拍，黑脸嘟嘴数包爷，包爷黑来还不算，唐朝有个胡敬德。连人带马一锭墨。”有比较、有比喻，生动、形象。
91、太阳大时唱：“太阳大来晒郎腰，姐在房中把香烧；一不烧香求儿女，二不烧香求爹娘。求朵乌云遮太阳。”
92、姐的半边栽黄连。
93、具有现实主义和浪漫主义的优良传统，这在大量的五句子山歌歌词中你就能够感受到；
94、四小调，里巷之曲，以唱民俗风情为主。如：
95、情妹门口一丘田，
96、在农村，妇女把她们的时间花在干农活上，没有报酬，要不然就哺养许许多多的孩子。
97、有很多人不喜欢农村人，还有过别的人看不起农村人。我希望大家看了之后，会喜欢上农村人。因为农村人是坚强和善良的。我是在农村长大的，我很感激它给我的磨练。也很感激我善良又坚强的双亲，没有他们我就不会有现在的美好人生。穷可以改变很多人的人生。
98、苦的苦来甜的甜。
99、砍柴人陪放羊人聊了一天，表面上他一无所获，但是砍柴人通过放羊人聊天，知道了哪个山的柴多，哪个山的路好走，哪个山布满荆棘，第二天收获多多回家了。——沟通很重要…找对人聊天少走弯路更重要。
100、日落月出时唱：“天上星多月不明，地下坑多路不平；塘里鱼多浑了水，姐儿郎多花了心；哪有真心待我们。”
101、巫溪五句子山歌内容丰富多采，在一天的不同时段，在一年的不同季节，在劳动和生产的不同环节都有相应的歌。如以一天的不同时段为例：
102、一喊，即高腔山歌，其声音高亢嘹亮，节奏自由，完全用假声演唱。1984年，著名作曲家施光南来巫溪采风，巫溪县尖山区60多岁的老歌手张云长一鼓作气为他演唱了60多首五句子山歌。施光南听后称赞道：“你算得上是一位真正的民歌手！”如：
103、眼睛斜来好贪色。
104、太阳出来时唱：“太阳出来照山头，照进情妹往外游，一双小脚往前趱，一双玉手吊后头。你看风流不风流！”
105、一双玉手吊后头。
106、春争一日夏争时，芒种时节紧忙碌，夏粮丰产醉心头，夏种稻谷栽红苕。农田管理要跟上，水涝干旱病虫害。每样农活快速干，辛勤耕耘贪早黑。
107、通过转韵，节奏更强，富有音乐性，且增加了用词的容量，拓宽了艺术表现力。一般来讲，五句子山歌在语言上有避雅求俗的要求，常常是将村言俗语大量唱入歌词，以表现出清新朴实的自然美，具有浓郁的生活气息和地方色彩，易懂易记，朗朗上口，回味无穷。
108、怪得哪一个。
109、吃烟时唱：“吃了烟来又吃茶，缸豆田里种芝麻；缸豆缠住芝麻梗，芝麻缠住缸豆花。情妹缠我我缠她！”
110、各人不开口，
111、独立的五句子山歌，顾名思义，共五句歌词，最后一句画龙点睛直奔主题。如：“大河涨水小河浑，打鱼船儿朝上撑；打不到鱼儿不收网，嫖不到幺妹不收心！”好端端的一首民歌传到巫溪后被加上一句：“闹得宁河水不清”！变成了“大河涨水小河浑，打鱼船儿朝上撑；打不到鱼儿不收网，嫖不到幺妹不收心！闹得宁河水不清！”最后一句深化主题，表现了歌词的主人翁追求爱情，不达目的誓不罢休，把水都要闹浑一河的决心。因此，五句子山歌的第五句最有艺术魅力，它往往是意境的升华，艺术情趣的直接表达，故有“五句山歌五句单，四句容易五句难”的说法。五句子要求第四句要能结束，第五句要如奇峰突起，画龙点睛。由于此，本地人有一种“亲嘴要亲头一口，听歌要听后一句”的说法，说明了最后一句的重要性。一般来说，诗歌讲究对仗和意境、对偶，而五句子山歌以五句歌命名，以五句直接挑战传统诗歌，成为民歌中的一枝奇葩，深深扎根于民间这块沃土。
112、在农村的田地里，到处是妇女在除草或者干着其他的农活；在山丘上，印度妈妈和她们的女儿们头上顶着大捆的柴火踽踽而行。
113、鸳鸯号儿
114、这个畜牧场在饲养干农活的高头大马.
115、从以上可以看出，五句子山歌产生于民间，它深深植根于人民生活的土壤中，从人民生活的土壤中，发芽生根，茁壮成长。从它产生的那一天起，就紧密地伴随着人民的生产劳动，和人民同欢乐，共忧愁，朝夕与共，并随着社会历史的发展和人民生活的变化而发展、变化。
116、以短小的艺术形式和洗炼的表现手法，塑造出一个个鲜明生动而且准确的音乐形象。
117、郎的半边栽甘草，
118、脚穿花鞋花上走，
119、有记录生活的，如：“五更金鸡叫乖乖，乖乖起来送乖乖，乖乖捉到乖乖手，手把门闩舍不得开。口问乖乖几时来！”一句“手把门闩舍不得开”，把人物心理揭示得淋漓尽致。
120、（男）叫声情妹我的妻，各人的婆娘是打不得的。各人的婆娘是檐上瓦，别个的婆娘是瓦上霜，露水夫妻不久长。
121、正月里好唱螃蟹歌，
122、乡下大妈去了一趟深圳，回来后这样讲火车，〝那东西长长的，爬起来真快，要是站起来跑，那还了得!〞
123、书生脸皮子薄
124、三穿号子，由两人或多人演唱，即在五句子歌中穿插四句号子，歌和号子相互穿插。由于穿法不同，又分为穿鸳鸯号子、穿疙瘩号子、穿联八句号子等等。为求每一首穿号子的平衡和对应，都要加上一句歌词“鸳鸯号儿三道穿”，所以又称穿号子叫穿鸳鸯号子。演唱时有分有合，相互照应，特别有趣。如：《哪有黄河水倒流》——
125、轻轻儿夹一下，哎哟，痛呀痛不过。
126、今天去下田插秧，插的好累
127、综上所述，巫溪的“五句子”山歌源远流长，是原生态的，且内容丰富，艺术性强，极具可读性。简言之，巫溪的“五句子”山歌是一座金矿，很有开采价值，亟待挖掘。
128、较为普遍的五句子山歌音乐材料十分简洁，一般只有两个乐句，以“征”调式为主。上句“56152—”，下句“25165—”。第三句重复第二句，第四句重复第一句，第五句重复第二句，结束在主音上，给人以结束感。但这种重复不是简单的重复，而是有变化的重复，是根据歌词需要的重复，如《吃不得山上壳大麦》。五句子山歌可根据内容的需要，套上各种不同的曲牌演唱，如“赶五句”、“联八句”、“采茶调”、“一字调”、“对声子”、“穿号子”、“杂号子”、“九声板”、“喇叭调”等曲牌，其中最有艺术性的当推“穿号子”。